湛园集
[清] 姜宸英 撰 · [清] 黄叔琳 编
题冯节母卷
秦始皇上会稽山刻石，其文有曰：饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫佚，男女絜诚。夫为寄豭，杀之无罪，男秉义程。妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。一与之齐，终身不改者，妇道也。然改嫁之法，礼制许之，而秦独名之为倍死，丁宁其意于刻石之文者，岂周末教衰，其风尤炽，而越俗犹未免欤？然彼以帝王之尊，而母子之间多所不幸，夫亦有所感激云尔也。若今山阴平母冯太孺人，随夫沿牒，携亲归里，嫠面毁服，辛苦以待其子之成立。如是者，岂不旷世而一见者哉！子远幸得为节妇子，不以乌头绰楔为母光宠，而徧求贤人君子之文词记述，以当怀清之台，使采风者录之。越绝一隅，媲美江汉矣。其母子之间，皆可敬也。
注释：
1. 会稽刻石：秦始皇巡游会稽，立石刻辞，宣扬礼教。
2. 寄豭（jiā）：借居的公猪，喻指私闯他人家门的奸夫。
3. 一与之齐，终身不改：出自古礼，女子一旦与丈夫成婚，终身不再改嫁（古礼本有夫亡改嫁之许可，作者下文即辨析此点）。
4. 沿牒：随官吏调任，跟着丈夫赴任。牒，官府文书。
5. 嫠（lí）面毁服：寡妇自毁容貌、粗衣恶服，以示守节之志。嫠，寡妇。
6. 乌头绰楔（chuò xiē）：古代旌表节孝的门楣牌坊，乌头，牌坊顶部装饰；绰楔，表彰孝义的木表。
7. 怀清之台：秦始皇为巴蜀寡妇清所筑的高台，表彰其守节，后世代指节妇的典范。
8. 采风：古代采集民间事迹、风俗，记入典籍。
9. 越绝一隅：山阴古属越地；越绝，指越地偏远一隅。
10. 江汉：《诗经》江汉一带，常作为贤德教化的典范之地。
白话译文
秦始皇登上会稽山刻石立碑，碑文写道：修明教化、宣明道义；女子已有子女而再改嫁，便是背弃亡夫、不守贞节。隔绝内外之防，禁止放纵淫乱，男女都要洁身诚心。男子若是奸淫私通，杀之无罪，男子当恪守道义法度。妻子若是弃家逃嫁，子女不得认其为母，以此教化天下廉洁清正。一旦成婚相配，终身不再变更，这是妇人的操守。
不过按古礼制度，丈夫去世后女子改嫁本是允许的；唯独秦朝将此事称作背弃亡夫，在刻石文字里反复申诫。难道是周代末年礼教衰微，改嫁之风盛行，越地风俗尤其难以矫正吗？但秦始皇身为帝王至尊，自身母子之间便多有不幸，他这番举措，大概也是有感而发罢了。
至于当今山阴平氏的母亲冯太孺人：早年跟随丈夫赴任，后来携亲属返回故乡；丈夫亡故后，她自毁容妆、身穿粗陋丧服，历尽艰辛抚育儿子长大成人。像这样的节母，难道不是世间难得一见的人吗！
其子平远有幸身为节妇之子，他不依靠官府树立牌坊来为母亲博取荣耀，反而四处寻访贤士君子，请他们撰文记述母亲事迹，以此比作当年的怀清台，希望采录风俗事迹的人能够记载下来。使这偏远的越地，德行可以媲美《诗经》所载江汉教化之地。这母子二人，都值得敬重。
送郑庶常假省序
庞公隐岘山之南，答刘表问曰：世人于子孙皆遗之以危，吾独遗之以安。遂携其妻子隐鹿门山，采药不返。此处乱世之道宜然。若生逢有道，而令子孙无失其家学，泽及生民，乃所谓遗之以安也。王霸隐居，见令狐氏子来，容服甚光，举措有适，顾视其儿曹，蓬发历齿，未知礼则。客去愧卧，终日不起。是时当建武重兴，圣作物睹之会，人争以文学自奋，生子不才，叱牛佣耕，正可耻耳。其妇护前饰辞解释，真儿女子之见也。而范氏侈之为美谈，过矣。吾邑平之郑先生，醇德旧学，推重乡里，自以前代遗老，不营人事，屏迹杜门，日以读书养性为事，屡空晏如也。余友禹梅，其长君本经术为文章，务追古人，致之实用，数上公车不第，今年始以其经魁南宫，列馆选，遇覃恩封其两尊人，告假归省，行有日矣。为禹梅贺者，且疑为先生所不喜，是恶足以知先生哉？先生怀奇袭珍，义不苟就，度其心未尝一日忘苍生者，举平生未竟之志，付之禹梅，兹其所以为适也已。余视戊辰一榜，具庆者无虑数十人，然皆少年速化，无足深羡。禹梅春秋且逾艾，先生暨夫人偕老，鹿车徜徉于鹳浦之滨，早起宴息，视听益聪明，饮食倍进，此岂人力之所能为哉？今禹梅归不一年，且散馆复来。自斯以往，或乞归终养，或娱侍京师，出则荷组黻之荣，入则遂彩衣之奉，事君事亲，两无所欠。余自维樗散放废，禄不逮养，为禹梅述此，譬如渴者之谈酸，津流被颊，无济实用，徒自伤恨而已。若夫郑氏之乐，岂有既哉！