河南汝州平氏宗谱--第一章 谱论

汝州平氏家谱

第一章 谱论

司马迁论家谱

   谱乃家之史，史乃国之谱也。谱不立，则昭穆混，渊源慒，人不知祖，何异禽兽。

    欧阳修论家谱

    言辞之为言簇也尚夫聚而有别姓之为言生也本其共所自生氏

为言示也示其所自分别其聚原其生究其分此谱所由作也。

程子论家谱

家法坏，谱牒尚有遗风，谱牒坏，人家不知来处，故谱不可不修。致堂胡氏曰：谱牒身之根本也，根本不明颠倒无据或妄委其姓氏，古人户贯而混，亡宗支，何上托汉婿，而骨姓刘以朱耶，而附李属籍者也。五峰胡氏曰：甚哉!谱之不可作也，谱牒作照而穆有序，而亲属不遗，百世之下犹足，以知其一本，而万殊谱牒不作喜，不庆忧，不吊不以至亲相识如途人者先矣！景濂宋氏曰：甚矣，谱之难稽，君子当尽其心于所，不知信其心于所，可古人有古，三世不修谱为不孝。新安程氏曰：谱之修要在明一本而浚其源，所以尊祖敬宗也！究万派而清其流，所以别亲疏之远近也！辨隆杀之等，别亲疏远近之识尊卑之次次弟也，行吉凶庆吊之礼，敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典礼也。兆溪陈氏曰：凡作谱者祖宗重也，人之重乎，祖宗则所存，惟仁而匪仁。不存所行，为义而匪义，不行恐得罪于祖宗也。深山董氏曰：先祖有善而弗明，曰不智，而弗佛曰：不仁，止谱之由作也。白涯彭氏曰：谱之保姓受氏也，天子赐之，司农协之，宗法已联属之，而后孝悌之，教成朝廷之，势尊天下之，家正保族者，保天下之道也，个保其族而天下治矣。山谷黄氏曰：世之巨族者。微有谱则失其所从也，考其所由分世日益远，族日益繁，必至于不想维而昭穆之辨淆矣。一峰罗氏曰：自宗法废而谱承兴矣，其本之所出尊也，别其支所由分亲亲也，尊尊亲亲只道尽而族之，大本立也。

文天祥论家谱族谱

家之有谱犹国之有史，史以记事实，谱以序昭穆，昭穆之能明则家派曷得而蒙哉，今赖氏谱牒历历有源守而勿失，开卷一览上以见先人之勋业，以下见后人之嗣绪，非善继善述者能之手，书此为观。

孙中山论族谱

中国人最崇拜家族主义和宗族主义，所以中国人家族和宗族的团结的力量非常强大，就其原因，实由于血统，生活，语言，宗教，风俗五种力量结合而成的天然团结。

民族主义这个东西，是家族纪念祖宗之工具。传纪之文献，换言之，是族之谱，亦则为吾族图发达，谋生存之宝贝也，希吾辈由家族宗族观念，发扬光大之，而致于国族也。

《家谱》记载中华民族由宗族的团结扩充到国家民族的大团结，这是中国人，才有的良好传统观念 ，应妥加应用。

欲兴民族，先从团结宗族入手。

毛泽东论家谱族谱

搜集家谱、族谱加以研究，可以知道人类发展的规律，也可为人文地理、聚落地理，提供宝贵的资料。

研究现代史不能不去研究家史和村史，从研究最底层的家史、村史和微观入手，这是进而研究宏观社会形态历史的基础。

研究历史不切合实际不行，研究近代史不去搞村史、家史等于放屁。研究古代史也要符合实际，也离不开挖掘，考古。

祖宗都不敬，何谈爱国。

周恩来论家谱

一个爱国的人，没有一个不爱家的。爱家就是爱国的起点，了解家谱、乡情，是懂得国家的开始，只有了解乡情，懂得了国情的人，才能真正热爱祖国。

邓小平论家谱

归属文化范畴的东西，一定要用马克思主义对它们思想内容表现体式格局进行分析，鉴别和批判。用历史唯物主义观点对家谱举行分析，鉴别和批判，取其精华，去其糟粕，去粗求精，去伪存真，那么家谱这份珍贵的历史文化遗产，一定会对鞭策两个文明建设，促进祖国统一大业，繁荣文化学术研究，起重要作用。

冰心论家谱

家谱是承上启下的家庭历史，对家史的注重与关怀，是爱祖国，爱人民的起点。