（二）先儒论谱
谱乃家之史，史乃国之谱也。谱不立，则昭穆混，渊源懵，人不知祖，何异禽兽。
——司马迁
言辞之为言簇也，尚夫聚而有别姓之为，言生也:本其共所自生氏为言示也，示其所自，分别其聚，原其生、究其分，此谱所由作也。
——欧阳修
家法坏，谱牒尚有遗风，谱牒坏，人家不知来处，故谱不可不修。致堂胡氏曰:谱牒身之根本也，根本不明，颠倒无据，或妄委其姓氏，古人户贯而混，亡宗支，何上托汉婿，而骨姓刘以朱耶，而附李属籍者也。五峰胡氏曰:甚哉!谱之不可作也，谱牒作照而穆有序，而亲属不遗，百世之下犹足，以知其一本而万殊。谱牒不作喜，不庆忧，不吊不以至亲相识如途人者先矣!景濂宋氏曰:甚矣，谱之难稽，君子当尽其心于所，不知信其心于所，可古人有曰，三世不修谱为不孝。新安程氏曰:谱之修要在明一本而浚其源，所以尊祖敬宗也!究万派而清其流，所以别亲疏之远近也!辨隆杀之等，别亲疏远近之识尊卑之次弟也，行吉凶庆吊之礼，敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典礼也。兆溪陈氏曰:凡作谱者祖宗重也，人之重乎，祖宗则所存，惟仁而匪仁。不存所行，为义而匪义，不行恐得罪于祖宗也。
深山董氏曰:先祖有善而弗明，曰不智，而弗曰;不仁，止谱之由作也。白涯彭氏曰:谱之保姓受氏也，天子赐之，司农协之，宗法已联属之，而后孝悌之，教成朝廷之，势尊天下之，家正保族者，保天下之道也，保其族而天下治矣。山谷黄氏曰:世之巨族者。微有谱则失其所从也，考其所由分世日益远，族日益繁，必至于不想维而昭穆之辨淆矣。一峰罗氏曰:自宗法废而谱承兴矣，其本之所出尊也，别其支所由分亲亲也，尊尊亲亲只道尽而族之，大本立也。
——程子
汉魏公曰:“谨家而不忘其先，孝之大者也。”
鄱阳朱氏曰:氏之有谱所以明世系之别，而本其生之有初也。受姓之初一人而已。则几姓是姓者均氏族也。不异而有所异者，盖因分散他地，岁久而声迹不相闻，名字不相通，于是各异其族而不能知其初同一人者，此谱之所以贵于作而尤贵于修也。
宗法为诸侯之庶子设，恐其后流派寝多，姓氏纷错，易致淆乱，故于源头处有大宗以统之，则人同知尊祖。分派处有小宗以统之，则人各知敬宗。称大宗以统其宗族。凡合族中有大事，当禀大宗而后行。称小宗以统其兄弟。如称同兄弟者有大事，则同称兄弟禀称小宗而后行，故一人之身以下数至始祖，大宗唯一。以下数至高宗，小宗则四比。古者宗族，人情相亲，人伦不乱，岂非由大宗，小宗之法而然欤?
——潜室陈氏
源之深者流必长，膏之沃者光必烨，秩秩昭穆，则知祖宗之所自;绳之世系，实衍谱牒之无穷。
——宋仁宗钦敕文武群臣各修宗谱诏
太上立德，其次立功，其次立言，谱牒者亦立言之一端也
人家三世不修谱，为不孝，苟世世修之，则无混讹之失矣
——宋·苏老泉
凡作谱者，为祖宗子孙计。人家有谱，则知祖宗所自出，子孙所由分，世上支分派散，无相淆也。
——宋·王十朝
世之有氏有族者，作谱须要明白，如某祖某处分来，某祖某处分去，枝联脉系，方才是谱。
——宋·黄山谷
世家大族，不可无谱。若非仁孝君子，谁能兴怀于此。
——南丰曾氏
由几甸而及簿海，具有后先;自大宗而及小宗，相为本末。披图而考，数百年之堂构如新;启秩以思，亿万年之云礽永裕。生息姻连，事无纤翻之遗;规铭序记，意极劝惩之备。
家之有谱，犹国之有史。史载其忠孝廉节，谱纪其迁以卒葬，其理无多矣，必一一序列，某父某出，某子某生，明明朗朗，串成一帖，方是家谱。
——宋·晏同叔
家之有谱，犹国之有史，史以记事实，谱以序昭穆，昭穆之能明则家派曷得而蒙哉，今赖氏谱牒，历历有源守而勿失，开卷一览，上以见先人之勋业，以下见后人之嗣绪，非善继善述者能之手，书此为观。
——文天祥
唐相崔林曰:“谱者，姓氏之经纬，家代之纲纪，是人伦根蒂。君子贵之重之。”
康齐先生曰:“祖者，生民之所自而族者祖，之支裔也。是以祖难远，而气脉贵焉。族虽众而本源同焉。此君子所以贵尊祖而收族也。”
又曰:“人家不可无谱，无谱则远者有时而或忘众者，有时而或散谱。所以追远而统众。也不诚重哉!”
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