卷四-平氏文化-第一章-中华平氏郡望与堂号解读

第一章 中华平氏郡望与堂号解读

郡望称为望地，意为某地为当地所仰望。春秋时各诸侯国设置地方政权组织，县为郡之属地，从而逐步形成县统于郡的两级制。秦以前，郡比县小，自秦灭六国，一统天下后，郡比县大。自称始皇，分全国三十六郡。秦二世增十二郡。魏晋隋唐，郡县均由中央集权任免，成为专制主义中央集权政权的重要组成部分。因此，一个姓氏家族郡望的显贵，是由家族中历史人物的地位、权威、声望所决定的。门第较低，家世不显的家族称为“寒门”、“庶族”。士庶之间有严格区分。所谓“士庶之别。国之章也。”甚至在同一姓氏的士族中，因不同的郡望堂号，宗族间也有贵贱尊卑之分。南宋郑樵在《通志·氏族略》曾论述：“隋唐而上，官有簿状，家有谱系。历代并有图谱局，至郎中吏掌之，乃用博古通今之儒，知撰谱事。”以便使“贵有常尊，贱有等威。”

在封建社会里，只论门阀家世，郡望显赫，不论才行品德。出身于望族的“衣冠子弟”，即使无德无才，也被列为上品优先入仕，得授清贵之职。

郡望始著于唐代，郡望的形成是某一姓氏的姓源发祥繁衍变迁，一个姓氏通常以一个郡望为主。《钦定四库全书·重编琼台藁·卷十》收录的明代大学士丘濬公所作的《贵溪丘氏族谱序》说：“自唐人著郡望，而以河南望，丘良以襄公父子之显融故也。”

唐贞观十二年，吏部尚书高士廉奉诏撰修《氏族志》时，因沿袭魏晋南北朝旧例，以山东崔姓为第一，皇族李姓为第二，唐太宗，亲自出面干涉，改李姓为第一，外戚之姓为第二，崔姓降为第三。武则天执政时，修纂《姓氏录》，改武姓为第一。

唐时，陇西李氏、赵郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏和太原王氏，并称“五姓七族”，门第最为清高。子女婚嫁首重门第。即使身为宰相的李林甫也因不属“五姓七族”中之望族，在为其子向山东崔氏求婚时，也遭拒绝。

这种以地望明贵贱的现象，从某种程度上说是姓氏延续了古代以氏论贵贱的传统；列出姓氏的郡望也使姓氏在发展繁衍的过程中，有了一个比较清晰可寻的主流与支流脉络。历史上，一般姓氏，都有多个堂号，说明它们是由古代同一个或几个“根”上在不同的时期衍生出来的“分支”、旁系而已。

宋代之时，家族常以郡望自诩，比如，刘攽的《彭城集》和《中山诗话》，把彭城和中山均为刘氏郡望，并非其人籍贯，刘攽之籍贯在临川新喻（今江西新余）。姚铉本是庐州人，却自称其是“吴兴姚氏”之后。宋《百家姓》中所标明的“郡望”，乃是沿袭唐代所形成的名门望族的地理分布。但由于长期形成的以姓氏、郡望标明出身门第贵贱和社会地位的影响，以郡望标注姓氏的习俗，仍然十分盛行。

迨至明清，时人也不乏标识郡望之例。如，明代郑真本是浙江鄞县人，其别集却题为《荥阳外史集》，荥阳者，郑氏郡望也。清代薛雪，苏州人，却自题郡望曰“河东”。

近现代的郡望与堂号，归因于人们的寻根念祖的观念意识。现在人们还很重视自己姓氏的来历和郡望，特别是现代寓居异国他乡偏僻遥远零星散居的同宗族人，大都把自己的姓氏、郡望、家谱视为命根子，常常以同姓、同郡望来联宗认亲。

   因此郡望和堂号是有严格区别的。从功能上说堂号的意义在于区别姓氏，而郡望在姓氏中是独一无二的，是高一级别的宗族标志。一个姓的郡望只有一个，而堂号可以多数个。郡望可以作为堂号，而堂号不能作为郡望。此如我们平氏可以说“河内郡”，亦可称“河内堂”。两者称号都是正确的。尤其近年来随着全球寻根热的兴起，海外炎黄子孙纷纷归国，旅游观光，寻根问祖。姓氏郡望成为他们追寻家世渊源，谒祖朝宗的重要依据。“姓氏郡望”这一传统的历史文化遗产，在团结海内外炎黄子孙，增强中华民族的凝聚力，向心力，促进祖国和平统一大业等方面，仍具有现实的意义。

(—）河内郡解读

河内郡，中国古代地名，古代以黄河以北称呼，战国时河内为魏国领地，秦末司马卬被项羽封为殷王，都城在河内，汉高祖继位设置殷国改为河内郡，位于太行东南与黄河以北，领县、治怀县（今河南武陟县）、汲县、共县、林虑、野王、修武、平皋、山阳，朝歌，武德、沁阳等十八县。楚汉之际，置河内郡，辖今豫北西部，西晋移治野王（河南沁阳），隋于野王为河内县，隋唐河内郡为怀相，元怀庆路。明清怀庆府，长为治所。稽余中华平氏一世尊祖平当，祖父以訾百万，原籍下邑（今安徽砀山）。二世祖平晏为避王莽害，携家东迁至河南艺麻露头沟（义马），饮恨辞世，葬义马香山平氏祖茔。世人有“鼎鼐调和父子继美，经书博治儒仕相推”之誉，故“河内郡”为中华平氏发源之郡望也。

(二）河内堂、明经堂、汉丞相府，汝南世泽解读

“河内堂”源自平氏郡望“河内郡”，此为以平氏发源地命名的堂号，遍及全国各地区。

“明经堂”源自西汉之时平当、平晏父子徵为明经博士，辅佐汉成帝、哀帝、平帝，父子同为明经丞相，赐爵关内侯。平晏以明经为大司徒，封防乡侯，史上汉时父子同班为相的唯韦、平两家。后人为彰显门第辉煌，故为“明经堂”。江西修水平氏将宗祠尊为“汉丞相府”，其典故亦出于此。民间有宗祠、陵园、家庭中堂，正龕有神对，将郡名堂号嵌入联对。“河内家声远，明经世泽长”一看便知是平家。这是以先祖官诰、爵位命名的堂号。

“汝南世泽”，在历史典故中常常提到汝南一词，但汝南一词早已更名为河南驻马店，为轩辕黄帝元妃嫘祖故乡，曾是战国时期闻名天下的兵器制造中心，是盘古文化、梁祝文化、重阳文化、车舆文化、嫘祖文化的发源地。两汉时期，汝南人才辈出，在《后汉书》有《平当传》，《风俗通义》中留有传记姓名的汝南官吏、名士、达人近一百人。《乐府诗集》汝南鸡司晨鸣催起之典以警世人，故中华平氏亦为“汝南世泽”、“汝南高风”与祖先平当、平晏之誉密切相关。

(三）中华平氏部分地区堂号解读

河南新郑平氏“荥邑堂”，荥：古邑名，一作“荧”，又作荥阳。战国韩邑，在今河南荥阳市东北。《史记 韩世家》：桓惠王二十四年前（249）“秦拔我成皋荥阳”秦置县，典出于《旧唐书、郑畋传》：“畋还镇，乘补卒，缮修戎仗，浚饰城垒”。荥阳是历代兵家必争之地。为中原城市群的核心城市是中华平氏生息繁衍的发祥地之一。平氏宗族世居荥阳风水宝地，人文鼎盛，物华风茂，故名“荥阳堂”。

浙江乐清蒲岐平氏的“怀德堂”出自《论语》，子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”。谓存其固有之善，谓溺其所处之安，谓畏法、谓贪利、君子小人趣向不同，公私之间而已。《尔雅释诂》：怀，思也。念思都者不忘之思也。告戒我们见贤思齐，永远铭记先祖的传统美德。君子怀德，人心重德；人也舒坦，心也舒坦。怀德怀刑都是敬畏之心的表现。“刑”是强迫的服以，“德”是人内心的主动提升。怀刑是公民的义务，怀德则是一种自觉的追求。乃显得难能可贵。“斯是陋室”“唯吾是德”。“德”是灵魂开花，如春兰秋菊。虽馨香淡远，却能沁人心脾。警世后人有高尚的道德，胸怀远大，视野开阔。想的是国家、社会、宗族的事情，而不是眷念乡土，只注重个人生计。

安徽淮南的“愧餐堂”源于五十九世祖平安，安徽滁人（今安徽淮南），父平定从太祖起兵，官济宁卫指挥、佥事、血染疆场，安为太祖养子，袭父爵，迁密云指挥使，又为北平都指挥佥事。辞世后帝念安父子功勋卓著，命造平安大督都府邸，以旌表额。淮南平氏门庭阀阅，钟鸣鼎食，世受皇恩爵禄，食之有愧，为感皇恩昊天之德，铭记先祖，故名为“愧餐堂”。

安徽马鞍山平氏为“知退堂”：典出《左传宣公十二年》：“见可而行，知难而退，军之善政也”。春秋时期，晋国和楚国为争夺霸权相互进行战争。郑国处于他们之间，他依附晋国，楚国派兵征服晋国，听说楚国出兵，便讨伐楚国。楚国便采取知难而退的策略，终于两国结盟，挽救时局。告戒后人审时度势，退一步海阔天高。把握时机，懂得暂时的退让，必将获得最后的成功。

江苏灌云平氏的“世德堂”：指品德德行，老子所谓的“孔德之容”、“抱怨以德”、“上德若谷”，是以有德的“德”都是这种含义，乃是道的属性或物生存的内在根据，累世的功德、先世的德行，祖上及今人均有美德之人。《诗大雅  下武》：“王配于京，世德作求”。“咏世德之骏烈，诵先人之清芬”。“德”即思想品德、文明礼貌。在圣者老子心目中，“德”包罗万象，遍及天地万物人类一切思想行动，是道规法则及合道的思想行动的一切体现。告戒后人无为、诚信、谦下、柔顺、不争、俭朴等诸德，要知道、行道、顺道、合道、守道之思想言行。

山东枣庄“安乐堂”引于佛家用语“安乐净土，犹安乐世界”。语本《无量寿经上》：“无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰“安乐”。《孟子》曰：“入则无法家拂士，出则无故国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”但安乐则表示安逸快乐。《史记·秦始皇本纪》：“以诸侯为郡县，人人自受安乐，无战争之患，传之万世。”《隋书·列女传·谯国夫人》：“朕抚育苍生，情均父母，欲使率士清净，兆庶安乐。”宋吴曾在《能斋漫录议论：“天下之事，多成于贫贱感激之中，或败于富贵安乐之际，理无可疑也。”可见安乐寓于枣庄平氏忧国忧民，感恩祖德，乐中思忧，忧能使之安乐。

重庆平氏“亲睦堂”，亲睦为敦亲睦族，唐《贞观政要·论教诫太子诸王》篇中。意即要与边陲各国和亲友好，要与当地各宗族亲善体恤，国以民为本。实为家族和睦、亲朋好友，淳朴敦厚。也告诫宗人敦亲睦族，慎终追远，不忘血缘亲情。

江苏徐州丰县首羡平氏居地“古丰堂”，为当年汉高祖刘邦出生的丰邑中阳里，也称汉皇故里，有“古宋遗风，汉高故里”誉称以示历史悠久。西汉我祖平当、平晏佐刘氏皇室自成帝，哀帝、平帝三代而名标青史，平氏族人世居于此，人杰地灵，荣耀自豪，故为“古丰堂”。

浙江金华平氏为“善德堂”，“善”最早见于金文，本义是像羊一样的说法，有吉祥、美好之义。《说文》“善，吉也。从誩，从羊。”易曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”指的是善性和美好的品德 。“善于行，德于心”与人为善的道德，善要求人们不但不要做有损于他人利益的事。而且要利于他人及社会，做善人必有善心有美行。

“德”指道德品行，始见于商代甲骨文。左边“彳”为行走，右部是“直”形象为眼睛，一颗心加上一个标准，即不但行正、目正，还要心正；从直以示遵行正道之义，本义为登上。“升”指有道德的贤明之士，德是美好的。引申为恩德感恩，古代文献也“得”相通，表示得到。告诫后人，正直、坦率、诚实，言行以善德为根本，上善若水，子孙得到的福禄恩惠如涌泉源源不断。

江苏南京六合区平氏为“馀鸿堂”，“馀”形声从食，余声，本义为饱足，足食得饱。馀、余起源于姬姓东周时间，《说文解字》：“余，语舒也，从八舍省声”，房舍分出“之口”是余之范式。本义为“我”，右边从“余，饶也”。《说文》行有余力；《论语》衍义引申指剩下多出来的。如余荫指前人的遗泽庇荫。也指整数的零数；农历四月的别称。

“鸿”本指大雁，后引申为“书信”“广大”或宇宙未开，天地混沌之状，从鸟、江声、诗曰“鸿雁于飞，肃肃其羽，”《说文》作江声，通“洪”大水指东方之野。

本义为鲁西之水系来回迁徙之大雁。共工之意，表示共工时代的鲁西文化，若南北迁徙大雁翱翔五湖一线的上空并宿于此。《殷本纪》引《汤诰》“古禹，陶久荣于外其有功乎民、民随安。东为江，北为济，西为河，南为雁，四渎已修，万民随居”故迁居此地寓为先祖庇荫世代隆昌，人文昌炽，金玉满堂。

由此可见，郡望堂号是中华姓氏文化中的重要内涵，是区分同一姓氏不同地域、识别亲疏的主要依据，也是寻根问祖、追溯源流的基本线索，通过郡望堂号来联宗认祖，在姓氏之前冠以郡望（地望），在姓氏之后标明堂号，我们一看便知姓氏的起源和发祥支派、繁衍的基本脉络。因而，郡望堂号是研究姓氏文化查证家世源流必备的重要依据。中华平氏因居处分散而堂号不一，但其郡望都源出一世平当的祖居地河内（河南下邑，今安徽砀山）的河内郡，所以天下平氏是同根同源，血浓于水的平氏一家人。

荥邑堂堂号

此谱平氏支分甚多，盖为一脉，同源于荥阳塔连坡，共始祖于道仁，根据姓氏以望族发祥地命名堂号的方法，经族人及本谱编撰人员议定，本族现统一命名堂号为荥邑堂，并设计确定堂号标志为：

说明：堂号标志图的外周为双圆，表示本族平氏遍及全球全国，圆内东北西南向和西北东南向交叉组成的【X】，是堂号荥邑堂中荥字拼音第一个字母X;交叉点上半部分同交叉点向下的组成【Y】,是堂号荥邑堂中邑字拼音的第一个字母；圆内中间东西向的—同交叉点向下的组成[T],是堂号荥邑堂中堂字拼音的第一个字母T。整个标志图表示荥邑堂平氏分布在全球全国各个方位的每个地方。