嘉庆乙卯(1819)年孟冬镐平氏宗谱版藏敬齐房
平氏宗谱序
嘉庆二十一(1816)年余自浙抚奉恩命节制两湖，旋量移两江延山阴平君二愚于幕佐，余不逮相得甚驭，越二载，文物协和封圻，安堵二愚暇日出所辑宗谱乞序于余曰，平氏自宋南渡迁山阴，其居桑渎村者分南北两支，北支向无宗祠及谱，紧衡兄弟承先严治命既成，宗谱因与南支族祖合建宗祠，以先叔念齐公遗捐已产为圭田，不敷则各增置，合族亦听量捐，盖一一幸有成矣，唯是，衡奔走于衣食，素不莞家政，属弟燮经纪其事，兹谱之成及祠之建，祭产之捐置，凡所以采辑刊造，相度阡陌，悉出弟燮之力，敢丐鸿文纪实垂示来兹焜耀宗祊，余唯士大夫之治家与治国等，国有大臣以操政柄，即有群有司为之佐治宣力如作乐然，金石丝匏各效一音，机器既会翕然成钧天之乐，昔陆子静兄弟讲学鹅湖，令其弟一人居家，统计一岁之用，米盐出入，缕析条分，而籍掌之，以是，得专心学道而无所分其虑，是乃儒者，真实经济即家而可通于国矣，二愚以名诸生效温石处士所为援例，通籍牧伯以北堂春秋本根永孝思者至矣，而弟之贤又克相与有成平氏，其将自此大乎。余抚浙不逾月而终所部所辑家乘宬祖功宗德已非一世，实余所深嘉而乐道也，是为序。
嘉庆戊寅(1818年)孟秋赐进士出身诰授荣禄大夫兵部尚书兼都察院右都御史总督两江等处地方兼提督军务粮饷操江统辖南河事务加三级年家眷同学弟孙玉庭顿首拜撰
平氏宗谱序
礼别子为祖，继别为宗。继者为小宗，有百世不迁之宗，有五世则迁之宗，盖古人最重宗法。宗法立则亲亲，亲亲则世系不紊，自宗法废而谱学不可以不明谱之盛也，宗之殽也，降至谱亦不存，数世以上茫无可考，于是有士大夫而不能明其高曾者矣，况祖免而外乎？此图谱之学所由盛于隋唐，与世家巨室莫不有其书，顾年淹世远，简策凋残，牵附于所不知君子，始病其诬矣，眉山苏氏创修宗谱，存其高祖而迁其高祖之父，此古小宗法也，其不同高祖者仍以一本视为陌路，故谱学家有燮明允例而推广之，从始迁之祖以下，及于无穷，而谱法于是乎备，吾族谱牒失之兵燹久矣，先祖书清公承会大父之志，辑一草本断自南山公，始自公。而上自出之派无可寻焉，自公而下时祫之祭莫不附焉，盖其谨于追远，而确于收祖，不滥不遗，体例綦严。惜未竟其绪而殁，先严训衡曰：此谱不修则尔祖之志事不继述矣，尔母坠先人之绪。衡志之不敢忘，顾频年游幕未暇，及壬申嘉平始获暂归，遒涓日吉毕集懿亲爱兴厥事网不肃将，窃唯圣朝修养恩深，族之食毛践土，享升平岁月者，繁衍椒聊，日增一日，顾不及时编辑，俾根蒂蔓叶周灼糜遗，支庶亲疏紊然不乱，是亦讲求亲睦者之羞也，且列祖之嘉言懿行与夫孀节壶政，已在若存若亡之间。而不综核生平，略加纪录，以广先人裕后之意，而仰慰于在天，其何以教孝，衡自秉笔以来，循干溯流详加考核，补其略而阙其疑凡，以竟祖考之绪，俾后之有可继尓。初先严命衡时，南支德邻叔，祖出其先良佐公所摹本支书本见示，先严欣然曰，此吾祖考之志也，复饬衡辨异统同，合为一编，于戏二百年来阀阅崇过而为邱墟者，何可胜数吾宗以式微之绪，绵绵延延传九世而谱创创两传而谱全，而且南北两支汇而为一，螽斯揖羽凫鹭在潨，不可谓非祖宗之流庆长也。
嘉庆二十有三(1818年)年岁次戊寅季冬裔孙衡盥手再拜谨序
北支谱原序
山阴平南塘先生非今时之士而古之士也，诗曰：淑人君子其仪壹兮，其仪壹兮，心如结兮，先生有焉予通籍浙江由牧令荐历监司，资其长才通达，政体为巨蛩 交者，凡二十余年久而益敬，淡而弥甘，唯其仪壹是以心结，诗人岂欺我哉！嗣予陟滇南臬司，先生亦筮仕山左，相与别于都下徙此，云波阻绝，邮筒往复而已，今予蒙恩，予告归田偶以事重至武林先生亦先解组邂逅湖上，一觞一咏，备极绸缪，先生为述其始祖原籍中州，于宋室南渡时户跸至临安，嗣居山阴石瀃村，气候或徙居郡城或散处各乡，支莫详，自出自公以下，列祖坟墓生卒配胤以及似续支庶，亦多淹失，予滋惧焉，草创族谱以示维，古者有国必有史，有家必有谱，国之史，家之谱，其义一也，谱所以传后世愈远而人愈繁，以至涂人而欣戚不关庆不通，非谱何以使涣者能合哉，平氏自始迁桑渎以迄于今，凡八传，耕读承家，世守清德，先生负铅椠以收涣散，俾白数十年，将坠之绪，支派灼然班班可考所云，令人阅之，油然生孝悌之心乎？其志远其谊，周其为功甚巨，故乐弁其首
乾隆癸酉（1753年）仲夏汉阳张坦然拜叙
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心吾见世之合祖者矣，其人甫登一第攀跻贵盛不啻同父而于本支视若涂人，琅邪之王与太原有别，雁门之郭与汶水之殊根操铅椠者，扬诩佞谀任新附合龙门良史也，苏子瞻犹识其轻听俗说记载失实而于一家之宬，紊乱如是可耻孰甚焉。平氏望属河内，自宋室乘舆播迁，驸马公讳琪，户跸至临安，嗣家越之石瀃村支派，滋繁散处不一，若府城，若中梅若湖桑安昌等村，皆其所析而衍之者。我桑渎一支，酒传驸马公之孙贤二公入赘丧失开族，今自高祖上溯，仅四世，曰南山公居北平家岸恒山公居南褚家汉二公之生卒葬配，俱无可考，则所谓贤二公入赘亦属之传，疑仿佛之词而已，南支良佐叔氏所辑一谱，始自恒山公，我北支自宜南山公为始，以下及于无穷，不敢涣，亦不敢诬先君子在天之灵，其许我乎？故述创修大网于简端
裔孙立鉴盥手再拜谨序
南支谱原序
距府治西门十三都八图，曰桑渎，居瓜潴湖之北，左以后梅为锁錀，右以柯镇为屏藩，山环卫而不驰，水停泓而不奔，故居之者乐安恬嫉竞逐趾不越，疆甽而百年无易志，陈眉公曰：生一坏元气进士，不如生以培元，气百姓有味乎？其言之也，吾姊倩良佐平君居其乡凡八世矣，自明中叶迄今，以农圃为箕裘姊氏积纺续赀若于缗将构宅为祠，君曰：此必先修宗谱而后昭穆犁然，烝尝可举，予秉笔排簒，平之先世显于西北越之有平氏，北宋尚公主者，讳琪，扈高宗南渡，隐山阴石瀃村，瓜绵椒蕃散处城乡各以始迁为祖，桑渎南北两支，予所辑者，南支恒山公派也，自滥竽谱局，合全支木主，详加考核，略者补之，疑者附之，恒山而上系莫稽焉，恒山而下，伦自叙焉，恒山而外平氏之为吏而卓，为士而文，为丈夫子而秀者，移矣，以视今兹之敬宗收族，一以贯之无乃不吏而卓，不士而文，不丈夫子而秀与吾知元气与湖山融结不必攀枝附干，自根深而蒂固矣，若北支之望，衡对宇当年媲美达适者，宜自通谱合祠后之统全宗，以集成者，合为一编，俾有可籍手则此编实为之矢云
乾隆乙未年孟夏眉山潘直方拜譔
平氏宗谱
总目 凡例 诰敕 训约 姓系 始迁 地望 派别 横表 世系 家传 （附行述） 节孝表 赠言 （序 诗 赞 传 墓铭） 遗稿 祭产
凡例
谱中首列 诰敕 凡遇朝廷 国家 诰命 等字样俱宜顶格抬头或空一格所以明有尊也， 次编家训所以明有亲也，尊尊亲亲而家法立 谱以传信，自出之派无确据以始迁为祖最为得体，附会增益固所不敢 叙世称名从斑马例，号虽不古，亦皆载入取其便别识也，若科目官职爵谥封赠荣及祖[此处缺一页]
先查谱以昭敬慎 男子称氏，女子称姓，后世合姓氏为一，而女妇无名，必标其氏但书配某一字似觉非古 凡再娶三娶而有子者必着其子之所出，出与侧室者，并存其氏重有所自也！ 无子者应继承祀，如无应继不以应继为继则遵受继例，择族中昭穆相当者继之，不得以螟蛉机宗祧族繁，不无混姓名者因年远无稽不便，据传闻之词削去此后不准载谱入祠，盖谱所以重名教峻廉隅严异类也，故凡为僧者，干大法者，被出者均不志。 无嗣者书所嗣于其下，本生名下，亦行开注，史有列女传家乘亦宜，有内传故于孝姑慈幼礼法可称者立贤媛一门以为闺阁劝 节孝系家庭美行，急宜表扬，故于世系中本氏名下特标守节二字，而又摘录另叙一编 圭田所以奉烝尝其字号亩数并完粮纳米若干均应开载 宗祠时，袷祭仪以及家忌展墓规式并祝祠等，俱宜议定入谱以崇祀典 墓铭行状赠言像赞胥关先世行谊，特备书垂示来兹 先世本德行为文章，惜多散佚丞宜广为搜辑剞劂遗稿附谱垂远
诰敕
衡曰：传云名器不可以假人阊阖之表。天语之尊乎予家世居镜曲本于农桑自高大父锡功公以布衣游卿间冯藉管城迄今五世，箕裘勿坠不肖束发受书忝列胶庠思科名自奋乃时命不齐，佣砚戟庭垂二十载，因遵急公之例膺一命之荣得以巳阶加三级赠两代叨兹旷数倍切冰兢拜颂，王言永矢忠尽用是锓之谱牒之首以昭光宠云
奉天承运
皇帝制曰分符百里必遴岀之材报最三年发重懋官之典尔候选知县加三级，平衡雅擅才能克宣慈惠抚绥有要常深疾痛在巳之心怀，保无穷不忘，顾复斯民之责，兹以尔克襄王事授尔为奉直大夫，锡之诰命于戏前劳已茂用里制锦之能来轸方遵益励饮冰之操
制曰：良臣宣力于外，効厥勤劳贤媛襄职于中膺 兹宠锡尔候选知县加三级，平衡之妻卢氏终温，且惠，既静而专綦缟，从夫克赞素丝之节频繁主馈发流彤之辉，兹以尔夫克襄王事封尔为宜人于戏敬尔有官着肃雍而并美职，思其内尚黾勉以同心
诰命 嘉庆二十四年十二月十三日 之宝
诰敕
奉天承运
皇帝制曰考绩报循良之最用奖臣劳推恩溯积累之遗载祖泽尔平立鉴乃候选知县加三级，平衡之本生祖父尔平立锦乃候选知县加三级，平衡之祖父锡光有庆树德务滋嗣清白之芳声泽留，再世衍弓裘之今绪祜笃一堂。兹以尔孙克襄王事赠尔为奉直大夫锡之诰命于戏修念袓膺懋典而益励新猷有谷贻孙发幽光而丕彰潜德
制曰：册府酬庸聿着人臣之懋绩德门辑庆式昭大母之芳徽尔王氏乃候选知县加三级，平衡之本生祖母尔孙乃候选知县加三级，平衡之祖母箴诚扬芬珩璜表德职勤内助宜家久着，其贤声泽裕后昆锡类式承乎嘉命兹以尔孙克襄王事赠尔为宜人于戏，播徽音于彤管壶范弥光膺异数于紫泥天庥允劭
诰命 嘉庆二十三年十二月十二日 之宝
训约 南塘公 家训
敦孝悌立人之道，莫大于父，子莫重于兄弟，父与子一气而分形兄及弟，枝分而根一，故父子亲则形和气浃而燕翼垂于无穷，兄弟睦则枝茂根深而式谷。自无不似孝弟庸行也，而尧舜之道不个是颂咏昌后记美肥家诚有味乎？其言之也！ 敬祭祀合莫之事虽极幽渺而追远，堪厚民德，羊跪乳，乌反哺，物犹知本，何况于人？祭之为言际也，焄蒿凄怆，其可忽乎？故杀牛不如禴祭，盖必有默契形神者而后不愧乎？祭之名与祭之义为人子孙徒饶舌于饮胙之人丰啬此不敬之大者，而值祭者即胙席亦不得苟简从事。
豫祭产，孝子贤孙，原不藉产奉祭，但子孙不能尽必其有力万一力有不瞻则虽不至废祭，必致聊且粗略，君子先备祭器，其意何居？盖重水源木本也，且祀产缺如祭之条规难定亦有乘得无有额瞬目语者长幼之道，不明亲逊之风息矣，其弊不至于伦犯纪不止曲礼少仪内则弟子职诸篇最尔小子尚诵习哉
睦宗族一本而下，散为百千万叶，一源而流，充溢江河百川，昆弟吾知其同父也，叔伯吾知其同祖也，由叔伯昆弟而推之，再从三从，以至于无服者要必隆本而澄源，自此疆彼界之念起而始，则别同为异渐且无同非异，无怪义门之旌，自唐宋迄今，望若晨星矣，在天之灵能无怨恫吓乎？？ （47_l）辑邻里五家邻，二十五家为里，望衡对宇声息相通，不唯道殣穿窬昏暮，水火求援必应，即有作之需，疾病之急，亦可呼助将伯，若非平时和协，则秦越相视矣，和协之法，富则不吝，贵则不骄，，平等则以柔道相接，退一步，有无限进步，齿易损而舌易全，此言殊有至理，当为韦弦之佩。 谨婚媾子姓蕃昌烦皆先世积善所致，择壻配[此处缺一页]
膜，视同怀同堂，不必言矣，自群从以至合族，苟遇其匮乏必思，所以周之逢其急难，必叫所以恤之与其竭所有以赒左道不若节所用以渥本根，昔范文正以千晦膏腴赡族人今其后裔岂特吴中一郡哉！
冺寒暄趋炎附势，君子耻之，平居固当飞信此儆省际势闹场中，遇落寞人尤须照应，我眼中无彼，彼眼中有我，词色不到，即是有心轻蔑，自古英雄豪杰多从颠沛困顿中来，读孟子大任 章可以深省，即不尽然礼遇单寒胥免尤悔。
家约
凡遇社庙，不得坐舟径去，宜起立以昭恭敬，他日创建宗祠过之亦一体致敬。 凡欲光荣闬，必先不沽辱家门，跌博赌钱縦酒渔色诸无行固宜，薙削根株即，国课必须早完，以免官符偪迫悍吏叫嚣。 凡遭丧立主陷中详载生卒年月日时，葬地，讳某，字某，子几人，女几人，女适某人，女主某公，女某公配，必诹叶儒通典礼者秉笔，方合体制。 凡居父母之丧，三年之内 不得张乐设饮，需急择高燥之地以营窀穸，切勿溺于堪与帷殡日久，使体魄不安！ 凡成七日之服，有服者固当与奠，无服者亦应往吊，主人致布尺许，款留齐饭，不问楮钱之多寡。 凡族中有庆贺，理应致仪，厚薄随分，多则滋费且难施之贫者。[此处缺一页]
（57）凡衣食为人生所必需，绮锦鼎钟，固当珍惜，即恶衣恶食，不但不当耻，亦当思来处不易，纨绔膏梁，恐今日丰盈，明日即匮乏，识之卓者，必虑及此！
平氏宗谱
姓系 春秋传曰：官有世功，则有官族邑，如之注谓，世居其官而有功者，则以其官为族，若晋之士，氏中行氏之类，或以所封之邑，若赵氏韩氏之类，三代以前，姓氏分而为二，姓以别婚姻，氏以明贵贱，贵者有氏，贱故者有名无氏，三代以后，姓氏合而为一，亦所以别婚姻而以门第明贵贱。吾族旧传，由韩哀候少子婼，食采于平，因以为氏焉，自是，历代各有闻人。 在汉曰当，位丞相，赐爵关内侯，子晏，以明经历位大司徒，封防乡侯，汉兴，唯韦平父子至宰相， 南北朝曰恒，燕国蓟人，研综经籍以传洽，称累官秘书丞，卒赠都昌侯，谥康。 在北齐曰鉴，以军功历牧八州，所在为吏所思，立碑颂德，入为都官尚书，卒谥文子。 在唐曰昌，观察使曰，会文学。 科宋以父子登进士者，曰东曰章。 明时官参政者曰思忠，又有仁和诸生，曰显，以文名世，着有松雨齐集，其子宣，亦心以诗名，为蒙化判官，于戏，平之先自汉唐以来阀阅儒林着，在国史，不可谓非巨族矣， 独吾越一支，谱牒残缺未可追溯，吾其为平陵与为蓟郡与莫适定也，约举简端，不敢谬附，独以吾南北两支标桑川之望，特着其说于后云。
始迁迁始南山，恒山两公，此立桑渎之平之始也，非平之始也，越之有平或谓见于唐，稽其名籍而不楞得，吾伯父魏田公，交石瀃同族云豹者录其氏族缘起得五世谱，系当宋徽钦北狩时，高宗勅大小臣工各订家谱，赐以玉玺渡河，而南始祖讳琪以二馆懿亲与扈跸焉，逮奸桧盗柄，时事日非，乃弃官隐绍兴山阴石瀃村，山阴之平自此始。 驸马公一传为欢一欢二两公，俱葬陂塘白蟮山。 欢一公生二子，长详一，次详二。 欢二公生子五，曰贤一贤二贤三贤四贤五。 贤二公配桑氏，入赘桑渎，桑渎之有平，其始此乎？！ 按南宋高宗建炎元年至今，几七百年而我平氏传世止十有二，屡遭兵燹，世数缺略，不辩自明，夫大江之源，唯岷山之人知之，乌蜯嘉靡而下，则茫昧矣，故不祖远而祖其可知者？传闻旧谱镌渡河图像为第几世讳汝旦公，今偃师时携去寻改官河内，而家焉，石瀃因无刻本，顾石瀃谱明云，赘居桑渎而开族，安知贤二公以下所缺之谱，不在河内刻本中，第不知始家豫者为驸马公几世孙，此又不疑之疑，吾祖书清公所创谱葶以南山恒山二公为桑渎始祖，盖因名迹坟墓可据者为断，此固信以传信之道，而吾世世子孙修谱时所当试谨遵勿易者。地望 江淮河济为四渎渎者，发源注海之名绍郡山，会萧三邑均鉴湖洲浑地水皆北注，经应宿闸而入海，故墟落之环湖者，多名渎，距西官塘五里许，十三都入图有曰：桑渎渎之先其有桑姓者聚族于此遂以姓，繁渎 与石瀃谱载：家 贤二公赘此，开族世远无考，不可确据地，居瓜潴湖之北环湖皆山，其西南型塘诸峰蔚然深秀，乃柯镇之右屏，而蠡城之外辅后枕广野村庄绣错负犭央犭茶（ang sang）湖而带巨海官河，一纵两横，东西两湖，南北九溇，故老以此为子真梅先生过化之分六社，张盛平吴为四着姓，妻馌夫亩子读母机出者间习申韩处者多修计术嫁娶，望衡而对宇庆吊彼往而此来衣冠不皆都雅而伦理无惭酬应颇戒浮华而礼文自具谁开甫田而植此香粒谁浚巨渠而留此醴泉，圣人演坤之大象曰：君子以厚德载物，吾家贤二公开族渺矣，自南北两始祖夹中港而居，盖世以淳固敦庞之德庇荫，云仍藉以瓜绵椒衍称山川云。
派别
谱为收族之书，伪冐者无取，昔黄渥与山谷皆出于婺州，由七世以上，失其谱，但以年齐伯仲公合宗，若狄青不肯祖梁公而杜正伦求与城南诸杜同谱不得衔之，至建言凿杜固何武为郡吏事太守何寿，寿以其同姓厚之，历览古人萃涣亲疏，亦各行其意而已 我平氏之居桑渎者，南北两支，其源本一，通谱合祠固也，而自桑渎者以外，岂宜听其涣若涂人而不为彚而辑之乎？ 按府城学博公一支传至七世分为十房，今又七传矣，宗祠在酒务桥析居门甚伙而箪醪河火珠巷为第六世两老房旧居且有家于滇蜀燕齐江右者，谱载学博公之先河南人，而不详石瀃，盖阙疑也，太守公一支向居宝珠桥，今迁常禧门内，至安昌中梅两支，石瀃谱载出于贤一贤四两公，我桑渎贤二公，既不可考，则安昌中梅亦未知其祀，贤四公否馀若缪家溇童家溇后岸孙（堑（渐））俱有迁居成族者皆伯父魏田公得之石瀃谱中，盖稽阴两邑之平皆传为驸马公之后，乃既失其系，其敢妄自附会乎？修谱者标石瀃为岷源，俾各支子孙知始迁之祖有所自出。
平氏宗谱横表
古人最重宗法而其绝续之际有莫可如何者，故卿大夫有递迁之宗既递迁矣，则先所宗五世以上者递降而不宗矣，而国君之公子且直有无宗者至于大宗为百世所共固以其为得姓受氏之始，而其实共大宗者其族人有查与为绝续者矣，自宗法亡而谱牒典世之创谱者必溯之千余年以上传会显德非凿则妄矣， 然而导山必祖昆仑导河必追星宿得姓受氏之祖即礼大传所谓百世不迁之宗其间支派纵不可考，而必尊之以为所自出之本固悠然先圣昔贤之所不易与人平氏之得姓，旧传以为出于韩哀侯少子婼，故郡望繋之河内，由河内为越之石瀃，由石油而为桑渎由来，桑渎机遇分南岸北岸，旧谱相承，其序如此，南岸恒山公一支谱中世系分明，北岸南山公一支世系蒙混，即如第一世方齐公于南山公为子尚不可考，则其余固莫得而详矣，今仿班氏史例，创为横表，自南山恒山公以上，横列于表，而质其蹪以传疑南支世次灼然不具论北支各繋所出知之祖为第一世分卷，直表仍于每卷首大书此卷载北岸某公下一支，而详其世数，以传信庶几，谨于追远而不敢诬确于收族而不使混于是宗法岿然不紊是亦尊祖敬宗之慎思也与。
平，旧谱，平姬姓，韩哀侯少子，婼，食采於平固以为氏，故郡繋之河内，按汉书地理志，平-属河南郡今开封府河内今怀庆卫辉二府及彰德之南是其境，非平所属，又按史记韩世家，哀侯初分晋，子懿侯，立其少子婼无考。
平阳按汉志，平阳 属河东郡，今山西平阳府，师古注，韩武子元孙贞子，居北，史记索引贞子，系本亦作平子，然则谓平之受姓於韩，或起於此，既以平子误哀侯少子，又以河南之平误平阳，传记讹误理或然也。
平陵-防乡按《汉书*平当传》，祖父自下邑徙平陵，师古注，下邑-梁国之县，按梁国本，秦砀郡今归德府及济东平二州南直砀山县界，又按地理志，平陵昭帝置，属右扶风，今西安府，又按外戚恩泽侯表，防乡侯平晏，以元帝五年封其所食邑阙，地理志无防乡，然则 防乡亦当在右扶风界，据此，则平陵未徙之前防乡既封而后皆不属河内郡，世远难考，大约平氏之先为中州族望则无可疑。
石瀃石瀃旧谱载，平氏世居河南，自讳琪者尚宋基宗主扈高宗南渡，秦桧当国，弃官隐山阴之石瀃村，卒葬陂塘之白蟮山，子二，欢一，欢二，按宋史公主传，并无尚平姓者，独公既弃官而隐，又当播迁扰之际，致为史诗遗缺，亦未可定，况宋史纰缪自有明以来，通人大雅多病之，正未足全据如归震川作赵汝湄墓志序熙陵九王后裔凡十七世而宋史宗室世系表所载止於七世，他可知矣，按南宋至今七百平氏传世止十有二则石瀃以后，桑瀆以前屡遭兵燹世次必有缺略，旧谱渡河图像为第几世讳汝旦，今偃师时携去寻改官河内，而家焉，石瀃因无刻本，则石瀃自贤一贤二贤四公以后所缺之世，安知不在河内刻本中，但不知汝旦公为贤几公之后，於驸马公为第几世孙耳。
桑瀆在绍兴府治，西十三都入图，石油旧谱载贤二公赘居桑瀆遂以开族，则是桑瀆 之平，其世当在南宋，但旧谱既无可据，贤二公以下 屡经兵燹，世数又不可考 今所知者，独以南山及弟恒山二公为桑川平氏之始，南山公后裔居桑川北平家岸，恒山公后裔居桑川南褚家溇，于是桑川平有南岸北岸二支但不知桑瀆之居为自二公始抑承贤二以来旧族於此，今既不可考，则应以二公为桑川之始祖云！
北岸永寿公，字南山，生卒年月，暨配某均无考，谨按书清公旧谱载公生二子，长即方齐公，其次无嗣，今衡本支皆以方齐公为始乃北岸遗安公等房皆祖南山公，使南山公止二子，一无嗣，则遗安等房又自谁出？以此推详，则南山公是否止方齐公一房，而方齐公是否係南山公子，均不可考 ，兹特尊为北岸公共上祖至各房各以其主之信而有徵者尊为第一世，此所谓虽共大宗而其族人有相与为绝續者，实事之无可如何者也。
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