留溪外传后跋

盖险僻之人，心志回惑；佥壬之辈，议论猖狂。每言天道无知不足求，人言无稽不足惜，果报无据不足凭。正有威之斧锧而不惧，震之采染素丝，五色先推朱紫；乐宗大雅，八音首尚钟镛。研词韵叶，蝉声不入一夔之谱；制义争长鸡坫，非修五凤之楼。今熙朝正当郅隆，文风尽称极盛，攻八股者，各除轧茁之风，属四韵者，备费推敲之力。上探经史，下播风诗，夫固己简蠹连车，争为甲乙；汗牛充栋，莫不丹黄矣。然耑心举业，止为拖青纡紫之阶梯；刻意诗词，无非啸月吟风之浮采。徒自矜为击节，究何益于回澜。元亮之间情，终成猥亵；宋玉之神女，本属荒唐。虽优孟衣冠，依稀楚相；虎贲面目，仿佛中郎。顾乐府诗余，徒供艳色淫声之具；稗官野乘，仅为快心鼓掌之谈。而世道人心，毫无干涉；民风国政，漠不相关，因无匡时济世之材，故鲜善俗宜民之论也。吾友陈子定九，弱冠埋头，即探委宛；胜衣奋志，旋学阴符。 卓识深藏，既备元龙湖海之气；英姿独禀，复擅董狐著作之才。天文究慎灶羲和，胸罗星斗；地理汇曾杨廖赖，目尽山川。外而致君泽民，经济必师韩范；内而正心诚意，操存取法程、朱。皆由学尽五车，故尔目空一世。而且才堪借箸，得五花八阵之神；智足运筹，极三略六韬之妙，奋揆俱备，亶其然乎！文武兼优，良不诬矣。时惟辛未，迹寄燕山，假馆于黄金台，校书于碧云阁，集成留溪外传，拟为申浦藏书。东西朔南，足历者数伯余邑，洋洋𫄥𫄥，手书者十万余言。要皆商酌乎教孝教忠，而欲折衷于革心革面，振聋发瞆，非徒以风雅擅长，立懦廉顽，直欲以表章自任也。汉英：术惭嶭烛，宁识龙渊；鉴逊孙阳，安知骥足。第伏处既切金兰之谊，同游又敦车笠之风，三复流连，不忍释手；几回寻绎，殊为赏心。 雷霆而不惊，惕之轮回而不信者。而一观外集，遽凛中藏，谓彼真丈夫，彼真列女，不邀朝旌宪奖，而得千古留芳矣。某也奸恶，某也刁顽，虽漏冥诛法殛，不已万年遗臭乎！由是惕若兢持，化其鹰眼；翻然悔悟，革其狼心。虽官府之所不及褒诛，幽冥之所未遑彰瘅。而片言之衮钺，凛若春秋；一字之讥评，俨同月旦。风闻数语，靡不易辙改弦；目睹全篇，俱作书绅佩韦。虽采薇高节，原无俟王室之褒扬；而访药孤踪，端有藉儒门之论赞。则是木铎严于三尺，风俗自可还涥；毛颖切于五刑，民情谅当丕变。岂若诗赋之字栉句比，祇作陶情性之端；文章之滑调油腔，徒为弋功名之具也哉！ 欣此宏文，特为编次，虞其湮没，用付梓行，欲以质之相知，非曰阿其所好也。

锡山同学弟平汉英双河氏撰。

平居诲，是五代十国时期后晋的廷臣，其生年和卒年都没有确切的历史记载 。

后晋天福三年（938 年），于阗国王李圣天派遣使者马继荣进贡红盐、郁金、牦牛尾等物，后晋高祖石敬瑭于是派遣供奉官张匡邺暂任鸿胪卿，任命彰武军节度判官平居诲为判官，一同前往于阗，册封李圣天为大宝于阗王。他们在该年冬十二月从灵州出发，经过两年时间抵达于阗，又在天福七年（942 年）冬天返回后晋 。

平居诲在往返途中，详细记录了所见到的山川地理、风俗人情等情况，归国后据此写成了《于阗国行程录》一卷，也叫《居诲记》。其部分散佚的内容保留在《新五代史》卷 74《四夷附录》以及《文献通考》卷 337《四裔考》等文献之中 。

《演繁露》：石晋天福四年，尝遣使册命于阒，以平居诲为制置判官。居诲行程记曰:自沙州至楼兰城二千余里自楼兰行三煆菝议月，过一处，名陷河，须束排连，填两岸，乘势急走，乃始得过。驱揽马比人稍重，即须卸去所载，独以身行可也。若适遇铺薪不接之处，不问人驱，皆陷矣。驰虽躯体壮大，苟其陷焉，亦遂全体沦没，才能露出背峰，一入遂不可救，故比之陷河也者，即沈氏谓命家借之以喻沈滞者也。驿马者，阴阳相交，第第接续，如诗所谓「驿驿其达」者，正其义也。夫其「驿马、陷河」对立而命之名，则陷河之与驿马，必如长生之对七杀也。三命家既有其名而无其义，则古说之传乎今者，多不具矣，何可责其必验也。

綦元、王景、孙轸、李崇道、李可道、王高、苗汉广身亡, 已上七员，内綦元、李崇道、李可道、王景四员闭北流，又减一年磨勘。七员勾当修河官，功状元定入第一等。麦文炳、霍文宥、窦讷、王莘、王谔五员各转一官。内麦文炳、王谔二员闭北流，又减一年磨勘;郑恩、平天倪二员各循两资。一员姜逵缕七节堤并闭北流两次，减四年勘。己上通计十五员，今定为差委官事理轻。

那阙里（孔子故里）遗留的崇高风范，与高山一同令人敬仰。每当在祠堂的红色廊柱前举行释菜礼（古代入学时祭祀先圣先师的礼仪），恍惚间仿佛看到尧帝那般圣明的仪容。孔子留下如车服般显赫的功绩，垂范如礼经般的法度形象。人们欣然感受其教化恩泽正绵延悠长，期望以他的德行为楷模而不敢有丝毫偏差。即便只是佩戴着一块玉佩，也如同恭敬地接受夫子在函丈（讲席，代指老师）前的教诲。

这玉佩呈环形，不同于璜（半璧形的玉）的扁平，近似于璧（圆形玉）的圆润。它质朴无华，不像琚瑀（两种玉）那样雕琢华丽，其雕琢全赖倕（古代巧匠）与般（鲁班）般的高超技艺。玉环中间空透而幽深，外部温润而有光泽。弯结之处如同爵鞞（酒杯与刀鞘，此处形容佩环装饰精致）般庄重肃穆，能系上縌绶（丝带）而便于佩戴。它默默昭示着应保持纯粹的品德修养，孜孜不倦、永不停息；也让人心怀对国家的忠诚，虽奔波忙碌却知晓归宿。

然而，佩玉时横玉（衡）必定成双，佩玉的玉饰则有五种。白色的玉贵如截取的脂肪般纯净，尊贵得可与绣有黑白相间花纹的礼服相匹配。瑜玉（美玉）与咬（一种玉）等玉饰，让贵族子弟与俊杰之才呈现出不同的礼仪风范；山纹玉与水苍玉（青白色的玉），则使公侯与大夫的礼仪紧密相连。这些玉饰都寓意着如温和善良般的品德，理应为少年们增添光彩。

君子应秉持正道自我修行，即便没有官位也不应心生怨恨。因知晓象牙珍贵，便明白凤凰虽有美德却可能遭遇困境。孔子迟迟离开鲁国，又何须在华美的玉佩瑽锵声中竞相争美；他满怀忧愁地追随周礼，心中仍萦绕着对故土的眷恋。期望这玉佩所承载的精神能代代相传、延续不绝，愿有后来者能继承这份精神；玉佩质朴而有文采，应奉此文化精神为准则。

将玉佩系于丝带之上，淳厚如同一圭（古代玉器，用于礼器）；整理衣冠时，将玉佩调整至合适的五寸长度。唯独这玉佩用以彰显品德，必定要凭借丝带的编织来彰显其仪态。紫、绿、青等色彩的丝带，如班联（排列有序）般汇聚而光彩夺目；赤、黄、缥（淡青色）等色彩的丝带，闪耀于衮服（古代帝王及上公穿的绣有龙纹的礼服）之上而光彩照人。为何不取三彩、四彩的尊贵，而选取两种色彩相互映衬；只是遵循四丝、五扶（古代度量单位）的制度，而编织成百条丝线相互交织的丝带。

从前，君子束带整衣、循墙而行，自然显露出恭敬端庄的神态；即便如今辞官归隐、越境远游，也能看到他们风度翩翩、仪态美好。将玉佩系于环上，将环系于丝带，无需借助冲牙（玉佩上的装饰，撞击会发出声响）的声响，便能和谐地如音乐般左右应和；无需烦劳玭珠（珍珠）的华丽，便能优雅地符合周全的规矩。

用玦（环形有缺口的玉佩）来决断嫌疑之事，便知晓应忘却主观意志与必然之理；以琨（美玉）来秉承道德，更坚信师承之道有其主旨。孔子的文孙（后代）继承先祖遗志，尚留有银佩以传家；我作为跟随孔子学习的晚辈，常见到孩子们佩戴着觿（古代一种玉饰，形状如锥）而满门皆是。这岂能与圣人顺应内心而制定法则、在儒林中彰显法物相比；其遗留的制度流传下来，在礼圃中振奋着美好的风尚。

至于那两枚璘㻞（光彩照人的玉佩），是蔡昭侯所献；成对的璜玉色彩驳杂，是汉帝所赐。接受诏命而陈列玉佩，更用青丝作为衬底；玉佩相击发出鸣响，却徒然夸耀白珩（美玉）的奇异。郑交甫在江边探怀取玉，却不见赠玉之人；屈原将兰草结成佩饰，使得兰畹之中香气弥漫。这些又都是荒诞无稽、无据可考之事，与礼仪的宗旨无关；不合乎正道与法律，难以与君子的行为相接。

天子心怀敬意，如见羹墙（形容思念之切），以诚挚之心尊奉卣（古代酒器，此处代指礼仪）。他心悦韦编（竹简的皮条，此处指翻阅书籍），如神明剖解麟书（指孔子所作《春秋》）。方才在孔林举行奠祭之礼，随即又前往曲阜瞻仰。天子那如珠玉般的额头、如日角般突出的相貌，恍惚间仿佛亲自站在楷杖（手杖）之前；那如玉振金声般的教诲，如同在桧树屋檐之下晤面交谈。他遥承孔子的心法，无需传视玉佩与玉环，便能远观孔子的德行光辉，自然在丝带与玉佩间结下礼仪之仪。

这玉佩镂刻影纹、铺陈文采，其纹理灿烂夺目。其品质温和如玉，其文采焕然成章。